Казачья вера - Казачество Москвы
Опубликовано: 07.02.2018
Из статьи 40-летней давности.
"... Трудно себе представить казака атеистом. Однако ещё труднее встретить среди казаков ханжество. Вера казачья — особая. Вера в грозный Промысел Божий! Такая Вера связана с мечом, отвагой, мужеством, но никак не вяжется с сусальностью, с протиранием коленок перед алтарем, с той "верой напоказ", которая была чужда казакам.
Проверка боеготовности и навыков в стрельбе личного состава Казачьего полка «ЯрГа»
Их вера пылала в сердцах! Если трудно представить казака-ханжу, то ещё труднее встретиться с казаком марксистом! Если среди украинцев (львовского толка) ещё можно встретить католиков, то среди казаков ни одного католика не найдёшь. Если Ватикан ищет примирения с марксистской догмой, если Московская патриархия имеет среди своих деятелей и служащих священников-марксистов, то среди казачьего духовенства такого двурушничества не найти! Казак прям в своём пути и честен! Об особого рода религиозности казаков можно было бы написать целую книгу, либо трактат, который ошеломил бы христиан всех толков. В то время как в помещицкодворянской и царско-имперской России духовенство проповедовало покорность судьбе, ссылаясь на слова Христа, — "если тебя ударят по одной щеке — подставь другую" или "отдай Кесарю кесарево, а Богу — богово", — в казачьих вольных краях, в храмах и монастырях звучали иные проповеди, и те же православные священники, которые в Московии хранили заветы покорности и непротивления насилию, ушедшие к казакам, нашли иной подход к людям мужественной борьбы за правду и справедливость: в своих проповедях духовные пастыри в казачьих краях тоже ссылались на заветы Христа, но выбирали из Его заветов нечто иное, — "не мир Я вам принёс, но меч" и описывали изгнание мечом, который был в руках Христа, торговцев из храма… Идея Христолюбивого Воинства родилась в казачьих краях!
Казаки Всевеликого Войска Донского
Казачество это не случайное явление российской истории, это нечто более глубокое и значимое. Казачество — это больше тысячи лет реально существующее общество спаянных одной идеей людей, связанных между собою совершенно особыми духовными началами. Бесчисленные поколения приходили и уходили, а духовные основы казачьего мира оставались неизменными и не умирали. Основным началом казачьей жизни и их общественного идеала является, прежде всего, православие, преображённое казачьим мужеством. Казаки в своей идеологии выявили Веру в абсолютную ценность человеческой личности. У казаков эта личность духовно свободна, не подавлена, лишена эгоизма и возможности паразитарного существования. Всё у казаков основано на взаимном доверии и свободе. Каждый, кто вошёл в казачью семью, где нет излишнего преклонения перед властью, чувствует себя свободным, полноправным членом великой казачьей семьи и невольно становится мужественным, сильным и бесстрашным, чтобы защитить чувство независимого полноправного человека. Эта духовная сущность казаков, — их особое НАЦИОНАЛЬНОЕ САМОСОЗНАНИЕ, оно втянуло в казачий мир всех, кто жил бок о бок с казаками: черкесов, кабардинцев, осетин, калмыков, татар, мещеряков и бурят, но все эти народы признали не по боязни, а по дружбе приоритет казаков. В казачестве сливаются сотни кровей различных племён и народностей, кочевавших в том историческом степном коридоре между Азией и Европой, где жили казаки — старообрядцы, преследуемые центральной властью, перебрасывались с Дону, с Хопра, с Медведицы на реку Аграхань, Куму, Ставропольщину, Баталпашинскую область, но они при этом не теряли своего казачьего уклада жизни. И все эти пришельцы неизменно превращались в подлинных казаков. В Турции на берегу Мраморного моря, казаки-некрасовцы, ушедшие в эмиграцию при Петре Великом, жили оторванные от своих родных краёв, но до сих пор, даже переехавши в Америку, остались казаками, сохранившими все свои казачьи основы: — язык, религию, предания, особый быт. Ссыльный (после революции 1905 года) писатель Богораз встретил в Восточной Сибири, в глухой тайге казаков, ни к какому войску не принадлежащих, как он пишет в своих воспоминаниях, воинской повинности они не несли, говорили на старинном русском наречии, и заявляли этому Богоразу, что они "...казаки и только казаки". У них этот ссыльный писатель записал оригинальные казачьи песни, свадебные, о Степане Разине и другие. Эти казаки живой действительности, независимо от времени и места сохранились благодаря своим духовным устоям и неумираемым казачьим традициям. Многие интересуются, почему среди казаков такой большой процент старообрядцев и раскольников, разных толков? Это был результат ухода старообрядцев в Дикое Поле от преследований князя мира сего — Антихриста, — как об этом свидетельствуют сохранившиеся предания, легенды, былины и песнопения, захватившего, по их убеждению, вершины государства и Церкви. Когда руки всемогущей власти тревожили их на Дону, старообрядцы поднимали восстания. Свободная религиозная мысль восставала против гонений на дух и не хотела подчиняться власти антихриста. Так Медведицкие старообрядцы в 1689 году своё восстание едва не развернули до всероссийского бунта, подобно Степану Разину. Старообрядчество не есть только особая религиозно-церковная схизма на формальное понимание религиозных догм, — главным образом, это явный протест против ломки старинных устоев русской жизни, — это также протест и против западноевропейских влияний, основанных на материалистическом мышлении. Духовные запросы у казаков в старинные времена удовлетворялись главным образом в религиозной настроенности, поэтому так много было на Дону монастырей: Лисогорский, Фасановский, Донской и Борщёвский, передача последнего новообрядческим царским правительством Воронежскому епископату была одной из причин Булавинского восстания. Религиозно настроенные донские казаки перед решительным боем с татарами поддержали князя Дмитрия Донского, благословили его иконой Божьей Матери, до сих пор чтимой всей Россией и всем казачеством под именем Донской Богоматери. После Наполеоновских войн казаки поднесли серебро на иконостас Казанскому собору. Иконостас этот был из русского серебра, отбитого у французов казаками атамана Платова. На протяжении веков казачество кое в чём видоизменялось; много раз они оставляли свои земли, меняли свои формы, но через всю их многовековую историю проходит некая генеральная линия, — это пренебрежение к мещанской жизни и к житейской роскоши, отсутствие страха перед смертью, готовность отдать свою жизнь "за други своя", за родимый край и свои устои жизни. Этот лейтмотив и был причиной того, что у казаков все были равны. Не было у казаков никаких своих князей, графов, баронов, только кое-кого из пришлых титулованных особ за особые заслуги принимали в "Почётные казаки", а из простых принимали в казаки особенно заслуженных. В наше трудное время все исторические ценности и все принятые формы и основы жизни подвергаются пересмотру и переоценке. Происходят напряженные поиски "социальной справедливости". Отпадают одни ценности, другие получают новое обоснование. И нет сомнения, что создающееся положение включает в себя неумирающие ценности прошлого, хотя и в преобразованном и обновлённом виде. Внутренняя сущность казачьего мира не изменится, традиции казаков не разрушатся. Природная казачья пытливость заставляет критически относиться ко всем современным новшествам. Казачество, как особый духовный мир, здоровый, крепкий и сильный, останется неизменным борцом за свои общественные идеалы, за Веру своих отцов, за правду, добро и справедливость, за свободу и равенство, за своё вековечное народоправство. Казачество создало свой особый мир, свою особую духовную культуру, свой собственный общественный идеал человеческого общежития, проверенный в грозе и буре прошлых столетий… Нас, казаков, остаётся мало, но навсегда останутся великие и возвышенные наши идеалы и духовные основы нашей жизни! С нами наша неукротимая энергия жизни, с нами наша вера в Промысел Божий". Н. Корольков, журнал "Родимый Край" , 1975 год.
